सिनेमा में स्त्री की छवि को रुपायित करने वाली एक प्रामाणिक फ़िल्म ‘मदर इंडिया’ (1957) मानी जा सकती है। ‘मदर इंडिया’ भारतीय समाज को एक महत्त्वपूर्ण स्त्री प्रतिरूप माँ का उद्घाटन करती है। इसमें पारंपरिक और आधुनिक छवियों का संतुलित समन्वय किया गया है। आदर्श मातृत्व का गुण राधा ( मदर इंडिया) में मौजूद है साथ ही, अपने आत्मसम्मान की रक्षा और संरचना के भीतर ऐसी माँ का प्रतिरूपण करती है जो रूढ़ छवि (Stereotype) को ही ठोस बनाती है परंतु मातृत्व का सामाजिक दायित्व में पतिवर्तन स्त्री छवि के नए आयाम का भी संकेत करना है। ‘माँ’ नायक फ़िल्म में भी इसी तरह का किरदार दिखाई देता है। हिन्दी सिनेमा ने माँ के खलनायक चरित्र का निर्माण सौतेली माँ के रूप में किया। माँ का यह रूप प्रतिगामी मूल्यों से रचा गया और इसे आदर्श विहीन छवि के रूप में चित्रित किया गया। फ़िल्म ‘बेटा’ में सौतेली माँ (अरूणा ईरानी) का चरित्र उभारा है।यह चरित्र अपने नकारात्मक स्वरूप के बावजूद भी युक्त कर दिया गया है।
बिन ब्याही माँ का चरित्र भी हिंदी सिनेमा में पर्याप्त लोकप्रिय हुआ ‘धूल का फूल’, ‘हरे काँच की चूड़िया’, ‘जूली’, त्रिशूल’, ‘लावारिस’, आदि फ़िल्मों में स्त्री का यह स्वरूप दिखाई देता है। स्त्री की यह छवि भावुक और न समझ स्त्री का रूप प्रस्तावित करती है। इसमें प्रेम संबंधों के चलते माँ अपनी संतान को अपमान से बचाने के लिए उसके वास्तविक पिता का नाम बताना जैसी घटनाएँ आती है। स्त्री, पितृ सत्तात्मक स्थितियों को ऐसी फ़िल्मों में अपनी नियति मान लेती है और अन्तत: दया का पात्र बनते हुए अपनी स्वीकृति करवा पाने में सफल होती है। इसी प्रकार बलात्कृत स्त्री का मुआवजा उसके बलात्कारी से विवाह करवाने में भी दीखने लगता है। ऐसी स्थिति में भी स्त्री की सिनेमाई छवि अलग से विकसित नहीं होती वरन् वह पुरुष के द्वारा स्वीकृत या अस्बीकृत होने के बीच झूलती रहती है। हिन्दी सिनेमा में स्त्री की स्वतंत्र छवि का निर्माण श्याम बेनेगल( भूमिका),सुबह (जब्बार पटेल), बाजार (सागर सरहरी) और (मासूम) शेखर कपूर के फ़िल्मों में दीखता है। इस दृष्टि से ‘मिर्च मसाला’ भी एक महत्त्वपूर्ण फ़िल्म है। यह आठवाँ दशक था जब स्त्री हिंदी सिनेमा में अपनी सार्थक प्रतिमा गढ़ने की दिशा में सक्रिय दीखती है।
जय संतोषी माँ (1975) फ़िल्म अपने समय की अत्यंत सफल फ़िल्म थी। स्त्री की देवीपरक छवि की सामाजिक एक बार फिर एक लोकप्रिय फ़िल्म का फार्मूला बना। इस फ़िल्म संतोषी माँ एक हिन्दू देवी के रूप में तो स्थापित हुई साथ ही उनकी शक्तियों की संखया में भी इजाफ़ा हुआ इस फ़िल्म से पितृतंत्र की रक्षा का ही संदेश जाता है। धार्मिक आस्था के प्रति स्त्रियों का सम्मान विकसित सरना उनके अन्य सरोकारों- आर्थिक , राजनीतिक ,सशक्तिकरण की प्रक्रिया को बाधित करता है। यह फिल्म स्त्रियों को वास्तविक संघर्ष से विमुख कर उन्हें अंधविश्वासी और गैर जरूरी गतिविधियों में शामिल होने की प्रेरणा देती है। फ़िल्म की आंतरिक बुनावट पारंपारिक स्त्री छवि को ही सुदृढ़ करती है। 21वीं सदी के मुहाने पर खड़ा हिन्दी सिनेमा स्त्री की आत्मनिर्भर छवि के निर्माण की दिशा में निष्क्रिय ही दिखाई देता है।पिछली सदी का अंतिम दशक बड़े परिवर्तनों के साथ शुरू होता है। सिनेमा में कंप्यूटर का वृहतर प्रयोग होने लगा था।
भारत में टी. वी. कार्यक्रमों का प्रसारण 1960 के बाद सुचारू रूप से आरंभ हुआ। टेलीविजन पर स्त्री की विविध छवियाँ निर्मित हुई जो सच्चाई के ज्यादा करीब थी। ‘हम लोग’ सीरियल के माध्यम से पारिवारिक मूल्यों की स्थापना का प्रयास दिखाई दिया। 1984-85 में 17 महीनों तक प्रसारित इस धारावाहिक में निम्न मध्यवर्गीय परिवार की व्यथा- कथा का वर्णन दिखाई देता है। संयुक्त परिवार की जिम्मेदारी उठाने में नाकामयाब बसेसर-मदिरा के शरणागत हैं। तीन बेटियों के किरदार बड़की,मझली, छुटकी आम हिन्दुस्तानी परिवार की भाँति संघर्षों से जूझती हुई अपने-अपने रास्ते तलाश कर लेती है। दादा-दादी की मौजूदगी से परिवार में नए मूल्यों का सूत्रपात होता है। दादी की भूमिका नकारात्मक किस्म की है। इस धारावाहिक के एक एपीसोड में दादा संयुक्त परिवार के महत्त्व को बताते हुए कहते हैं कि परिवार के लोगों को साथ रहना चाहिए और एक दूसरे की शक्ति का उपयोग करते हुए विकास करना चाहिए। ‘हम लोग’ स्त्रियों की छवि में मूलभूत रूपांतरण प्रस्तुत नहीं करता। वह संयुक्त परिवार और उसके मुखिया पुरुष के वर्चस्व तले विकसित होती स्त्री की जद्दोजहद को अवश्य उभार पाता है। इसमें पारंपारिक एवं आधुनिक मूल्यों की टकराहट को एक पारिवारिक ताने-बाने में प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया है। बड़की और छुटकी का व्यक्तित्व अपने सिद्धांतों के प्रति दृढ़ रहने वाला दिखाया गया है लेकिन इसी के चलते वे हाशिए पर चली जाती हैं। यह कार्यक्रम अत्यंत लोकप्रिय हुआ। दर्शक इस परिवार की समस्या के समाधान के लिए खत लिखते थे, जिज्ञासाएँ प्रकट करते थे। प्रसिद्ध फ़िल्म अभिनेता अशोक कुमार इन खतों के उत्तर के साथ प्रत्येक एपीसोड का समापन-वाक्य भी प्रस्तुत करते थे। इससे इस सीरियल ने एक उपदेशात्मक स्वरूप भी अख्तियार किया। निम्नमध्यवर्गीय परिवारों की लड़कियों और स्त्रियों को इस धारावाहिक ने अपने ढंग से संबोधित किया और वास्तविक जीवन पर इसका प्रभाव पड़ा। संयुक्त परिवार और सिद्धांतवादी स्त्रियों की भूमिका और संघर्ष एक पछतावे का रूप बनकर उभरे और स्त्री सशक्तिकरन की दिशा बदलने लगी। सैटेलाइट चैनलोम के आगमन से पूर्व दूरदर्शन ही टेलीविजन पर छवि का निरुपण कर रहा था। दूरदर्शन के अधिकांश धारावाहिक मध्यवर्गीय परिवार की महिलाओं की छवि उभार में लगे हुए थे। मध्यवर्गीय परिवार केवल आर्थिक इकाई नहीं होता वरन् उसका एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक, सामाजिक आधार भी होता है। ऐसे परिवार परंपरा और आधुनिकता, मूल्य और महात्वकांक्षा, संवेदन और प्रोफेशन के बीच संघर्ष करते हुए दिखावे के शिकार हो जाते हैं। विचार जहाँ उन्हें आंदोलित करते हैं, वहीं व्यवसाय उन्हें अपनी आर्थिक स्थिति सुदृढ़ करने के लिए प्रेरित। इस तरह मध्यवर्गीय परिवार के सदस्यों की दुविधाजीवी जीवनशैली का विकास होता है। ‘हम लोग’ की मझली फ़िल्मों में काम करने का सपना पाले मुंबई चली जाती है और अन्तत: शोषण का शिकार होती है। पितृतंत्र स्त्री की देह को मूल्यांकन मानता है, उसके श्रम और कौशल को नहीं। दूरदर्शन पर प्रसारित एक दूसरे सीरियल ‘रजनी’ (1985,प्रत्येक रविवार, सुबह) की नायिका रजनी, मझली(हम लोग) की तुलना में अधिक सचेत है। वह सामाजिक हस्तक्षेप करने में सक्षम है। भ्रष्टचार,बेईमानी और घरेलू हिंसा के विरोध खड़ी यह नायिका महिला समाय सुधारक की छवि अर्जित करती है। भ्रष्ट अफसरों, बेईमानों और पत्नी उत्पीड़कोम को सबक सिखाने वाली महिला की छवि रजनी के रूप में टेलीविजन पर पहली बार हमारे सामने आती है। यह प्रतिरूप भी मध्यवर्गीय (उच्चवर्गीय) ही है। कुछ इसी तरह से बुनियाद(1987) नामक सीरियल में हवेली राम(मास्टर जी) और लाजो जी का संबंध कथा है। लाजो जी एक युवा विधवा थीं और हवेली राम विभाजन पूर्व पंजाब के स्वाधीनता सेनानी तथा समृद्ध परिवार के सदस्य। हवेलीराम जब युवा विधवा(लाजो जी) से विवाह कर लेते हैं तब परिवार उन्हें छोड़ देता है। लाजो जी की संघर्ष यात्रा यहीं से शुरु होती है। वे पारंपरिक मूल्यों को छोड़ नहीं पाती। यह धारावाहिक संयुक्त परिवार( पिता केन्द्रित ) के टूटने और नाभकीय परिवार (अपेक्षा अधिक समतामूलक ) के विकसित होने का संकेत करता है। सुलोचना (लाजो जी की बहू) अपने पति को माता-पिता का घर छोड़कर अलग रहने को विवश करती है जिससे वह अपने थिएटर-कैरियर को पा सके। ‘बुनियाद ‘ वस्तुत: स्त्री की उन छवियों को प्रस्तावित करने की दिशा में बढ़ता है जो उसे केवल एक भावुक इकाई पर निर्भर नहीं बने रहने देना चाहती वरन् वह अपने भाविष्य के प्रति जागरूक और आत्मनिर्भरता को पाने के लिए एक बेचैन स्त्री की छवि बनाती है।इन धारावाहिकों के अतिरिक्त ‘स्त्री’, ‘अधिकार’, ‘स्वयंसिद्ध’, ‘उड़ान’,1 एवं 2 ‘पुकार’,’हमराही’जैसे सीरियलों में भी स्त्रियों की छवि निर्माण प्रक्रिया चलती रही है। ‘अधिकार’ स्त्री के अधिकारोम को दिखाने चाला सीरियल ‘उड़ान’ था जिसकी नायिका कल्याणी अपने पिता की प्ररेणा से ईमानदार तथा ताकतवर पुलिस अधिकारी बनती है। कैद से मुक्त होती हुई एक चिडिया का दृश्य इसके हर एपीसोड की शुरुआत में आता था जो कल्याणी के सशक्तिकरण को दर्शाता था। कल्याणी, यदि ध्यान से देखें तो अपने पिता (जिनका गैर- सामाजिक तत्वों द्वारा उत्पीड़न उसे पुलिस अधिकारी बनने की प्रेरणा देता है) की प्रतिकृति है। अपने पित ाके द्वारा नियंत्रित और निरीक्षत। स्त्री,मध्यमवर्गीय परिवार में ‘मर्यादा’ का पर्याय थी। मर्यादा का बचाव उसी के चाल-चलन और चरित्र पर निर्भर था। इसी वजह से स्त्री के ऐसे रूप जो यौनिक रूप से नैतिक बने रहे उन्हें समाज और दर्शकों ने स्वीकार कर लिया लेकिन जो चरित्र ऐसा नहीं कर पाए उन्हें दोषी मान लिया गया। ‘हम लोग’ की मझली फ़िल्मों में काम पाने में असफल होती है इसलिए उसकी महत्त्वाकांक्षा एवं पारिवारिक विरोध समाज की आलोचना का शिकार बनते है। इसी तरह ‘बुनियाद’ की वीरावाली’ विभाजन के बाद अपने प्रेमी के लापता होने और गर्भवती होने से सामाजिक अपमान झेलती है परंतु जब वह अपना गर्भपात करा लेती है तथा एक आश्रम में उच्चाजीवन शैली अपनाती है तब उसे पुन: प्रतिष्ठा मिल जाती है भारतीय मध्यवर्गीय परिवारों में इज्ज्त बनाने और बचाने का रास्ता उसकी स्त्री सदस्यों के यौन-आचरण से सीधे जुड़ता है इसलिए इस पर सख्त निगरानी रखी जाती है। मंझली जहाँ आलोचित होती है वहीं कल्याणी सम्माननीय। मंझली अपनी स्वायत्त महत्वाकांक्षा ( फ़िल्म में अभिनय) को फलीभूत करना चाहती है तो कल्याणी अपने पिता के आदर्शों से निर्मित (पुलिस अधिकारी) कार्य को अंजाम देती है। टेलीविजन पर उकेरी गई स्त्री की विभिन्न छवियाँ उसके दर्शकों की इच्छा का परिणाम थीं। दर्शकों की स्वीकृति और अस्वीकृति उनके सामाजिक पूर्वग्रहों से ही बनी थी। कल्याणी का स्वीकार और मंझली तथा वीरांवाली का अस्वीकार स्त्री विषयक हमारे नजरिए को सहज ही उद्घाटित कर देते हैं। दूरदर्शन सरकारी नियंत्रित टेलीविजन का इस वजह से भी स्त्री की रूढ़ छवियों को तोड़ने का रेडिकल प्रयास इस पर प्रसारित सीरियलों में पाया। ‘उड़ान’ की कल्याणी (कविता चौधरी) दूसरे भाग में पुलिस अधिकारी जैसी सक्षम पद पर होती है परंतु वह स्त्री अधिकारों के बजाय सामाजिक प्रशासनिक भ्रष्टाचार की ही लड़ाई लड़ती है। पितृतंत्र में स्त्री शोषण से मुक्ति का रास्ता उसे वहाँ ले जाता है जो हर नागरिक की लड़ाई से जुड़या है न कि स्त्री मात्र की। भ्रष्टाचार रहित समाज का निर्माण और सत्य तथा न्याय की स्थापना कर बेहतर राष्ट्र-निर्माण का स्वप्न कल्याणी का भी स्वप्न बन जाता है। वह स्त्री के बजाय एक जागरुक एवं सबल नागरिक की भूमिका में अधिक दिखाई देती है। वह इस भारतीय अंतरविरोध को नहीं समझ पाती कि संविधान में नागरिकों को समान अधिकारों की गारंटी के बावजूद स्त्रियाँ उनसे वंचित रही हैं। अपने समापन एपीसोड में कल्याणी राजनीतिक कार्यकर्ती बनती है। नागरिकों को राजनीतिक एक्टिविस्ट बनने की प्रेरणा देती है और शायद एक समाधान का रास्ता भी दिखाती है।’उड़ान’ के इस समाधान को ‘पारंपारिक’ ही कहा जाएगा।कल्याणी स्त्रियों की स्टीरियोटाइप छवि को तोड़ने के बजाय सिस्टम का हिस्सा बनकर, उसमें भीतर से सुधार करने की प्रेरणा देकर सभ्य नागरिक, आज्ञाकारिणी बेटी के रूप में उसे और भी अधिक मजवूती प्रदान करती है।
स्त्री अधिकारों की लड़ाई अपनों से, अपने परिवार, समाज और राष्ट्र के भीतर लड़नी पड़ती है इसे कल्याणी ने नहीं समझा।इसके द्वारा रना गया ‘स्त्री संदेश’ भारत के ‘पितृसत्ता’ के द्वारा बनाए गए आदर्श मॉडल की ही प्रस्तावना है। कारण साफ है- दूरदर्शन पर सरकारी नियंत्रण की ही प्रस्तावना है। कारण साफ है- दूरदर्शन पर सरकारी नियंत्रण और आम स्त्री समाज को संबोधित करने और उनके बीच अपनी स्वीकृति पाने की इच्छा रखने वाले मीडिया कार्यक्रमों में से सीमाएँ उभरती भी है।
यहीं दूरदर्शन पर प्रसारित एक दूसरे धारावाहिक ‘रजनी’ की भी थोड़ी पड़ताल कर लेना जरूरी हो सकता है। एक कर्तव्यनिष्ट पत्नी, माँ और बहू के रूपों में रजनी पारंपारिक और आधुनिक कामकारी स्त्री की छवि का मिश्रण प्रस्तुत करती है। रजनी स्त्री की मुख्य छवि प्रस्तुत करती है वह स्त्रियों, खासतौर पर घरेलू स्त्रियों की ‘गूँगी गुड़िया’ वाली छवि को तोड़ने अपनी अभिव्यक्ति को सुनिश्चित करने की प्रेरणा रचती है। पारिवारिक संरचना में भले ही वह किसी फेरबदल की माँग न करती दीखती हो परंतु उसने बोलना और जरूरत पड़ने पर चिल्लाना सीख लिया है। रजनी की तेज तर्रार छवि में स्त्री की आवाज़ पितृसत्ता में शंखवाद-सा फूकती दिखाई देती है। घरेलू हिंसा के विरूद्ध अभी हाल ही में एक कानून पारित हुआ है लेकिन इसकी अनुगूँज हम ‘रजनी’ के एक एपीसोड में देख सकते हैं जहाँ रजनी अपनी नौकरानी को उसके पति के अत्याचारों से बचाती है। ‘रजनी’ और ‘उड़ान’ जैसे धारावाहिक अपने मुख्य चारित्रों के माध्यम से एक ऐसी स्त्री का प्रतिरूप गढ़ते हैं जो आधुनिक दीखती है, संघर्षशील और जुझारू छवियों की रचना करता है तथा भारतियता के आदर्श को चिना चोट पहुँचाए एक बेहतर समाज,परिवार और राष्ट्र कि निर्माण में तत्पर दिखाई देता है। स्त्री को इस छवि को आदर्शमूलक आधुनिक छवि का निर्माण भारतीय टेलीविजन में अभी भी होना बाकी था।
मुख्यधारा में औरत सैटेलाइट टी.वी ने स्त्री को मुख्य धारा में शामिल होने का मार्ग दिखाया। दूरदर्शन का एकाधिकार ज्यों -ज्यों कम हुआ स्त्री के प्रतिरूपों में भी विविधता का आगमन हुआ। सैटेलाइट टी.वी. पर खासतौर पर एकता कपूर के सीरियलों से दो बातें साफ होती हैं। कपूर के धारावाहियों में अधिकांश गतिविधियों (अच्छी या बुरी) को अंजाम देने का काम औरतें ही करती है और पुरुष उनका दर्शक भर होता है। स्त्री अधिपत्य से रचे गए घटनाचक्र का पुरुष एक उपकरण भर बनकर रह जाता है। वह स्त्री तंत्र में एक गुमशुदा इकाई मात्र होती है जैसे कि पहले औरतें हुआ करती थी। यह स्त्री छवि निर्माण में एक महत्त्वपूर्ण मोड़ दिखाता है और दूसरी बात जो टी.वी. के के लिए महत्त्वपूर्ण है वह है इस धारावाहिकों का ‘प्राइम टाइम’( टी.वी. का महत्त्वपूर्ण समय (सलॉट) जिसका बुनियाद पर उसका सारा अर्थतंत्र टिका होता है) पर प्रसारण दूरदर्शन के युग में प्राइम टाइम समाचार तथा समसामयिक कार्यक्रमों के लिए सुरक्षित या जिसे परिवार के सदस्यों में पुरुष मूलत: कार्यक्रमों को देखने के लेकिन सैटेलाइट टी.वी. ने इसी समय महिलाओं से संबंधित मनोरंजन कार्यक्रम ( समाचार जैसे गंभीर कार्यक्रम के बाक्स ) प्रस्तुत कर स्त्रियोम की छवि को पुख्ता ढ़ंग से समान के बीच पहुँचाया। इस तरह पिछले डेढ़-दो दशकों में स्त्री संकुल धारावाहिक और उनका प्राइम टाइम पर प्रसारण स्त्री को विविध वर्ग छवि के निर्माण के सबसे बड़े कारक सिद्ध हुए।
उपभोक्ता ग्राहक में अन्तर होता है। ग्राहक हुआ करते हैं, उपभोक्ता निर्मित किए जाते हैं। स्त्रियों की यह छवि समाज में औरतों को एक उपभोक्ता के रूप में चिन्तित करती है। दरअसल पहली बार घरेलू औरतें टी.वी. की दर्शक इतने बड़े पैमाने पर बनी और टेलीविजन और टी. आर. पी . का एक सघन संबंध है जिसके चलते उसकी विज्ञापनगत आय में बढ़ोतरी होती है। टी. आर. पी. दर्शक संख्या का खेल है इसलिए घरेलू महिलाओं ने जब टी.वी. देखना शुरू किया तो परोक्ष रूप से उन्होंने टेलीविजन पर सास-बहू जैसे पारिवारिक रिश्ते, घरेलू माहौल, छोटी-छोटी अच्छाइयाँ तथा बुराइयों पर आधारित सीरियलों की भरमार हुई। चूँकि टेलीविजन का विकसित होता दर्शक वर्ग मध्यवर्गीय महिलाओं का था इसलिए इन धारावाहिकों का कथानक (घटना चक्र ), जीवन शैली, संवाद, वेशभूषा, और मनोभाव इसी मध्यवर्गीय मानसिकता के इर्द-गिर्द रचे गए। अभी भी भारतीय समाज में स्त्रियों के प्रति कोई विशेष प्रगतिशील नजरिया विकसित नहीं हो पाया है इसलिए इन धारावाहिकों में भी वह सीमा उभरती दिखाई देती है।
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